孝宗李安嗣——迁都、汉化、拓疆一气呵成，是君王中的豪杰，史学家誉为“守成之令主，中兴之伟君。”“党项之孝文帝”
中宗李有道——以偏室身份结束了长达三十年的内乱，恢复孝宗以来的伟业。
绪宗李广烈——当今夏王之祖父
定宗李子煦——当今夏王之父。
除了这七位先王之外的神主都在“地坛”正南方向的两列昭穆神庙**奉，等到当今夏王大行之后，他的祖父绪宗也会被移出宗庙，改在昭穆神庙**奉。
在宗庙之中的七代先王的神主接受的是全体夏王族的供奉，庇佑所有的夏王后裔。而昭穆神庙中的先王神主只接受自己直系后裔的供奉，旁支血亲一般也不入内朝拜。
而夏王亲自祭奠历代先王，大开宗庙的行为非常稀少，每年只有中秋和除夕各一回。除此之外的节日如正月十五、寒食清明、中元等日子以及日常供奉都是由专门的机构太常寺负责。
今天就是一个特殊的日子，虽然不挨着什么节日，但也是一个黄道吉日。第十七代夏王带着自己的后辈儿孙、同宗兄弟以及各路远房亲戚们浩浩荡荡地来到郊外，举行盛大的郊祀仪式。
在正式的仪式开始之前，太庙之外已经堆垒起了两座雄伟的京观——京观是一种收集战场上敌人尸体，封土而成的高冢，在中华大地上这种传统可以追溯到商周之际，春秋时已经成为一个传统，楚庄王未按传统将晋军阵亡者尸体筑成京观反而值得史官特地记上一笔。夏人西迁以来，历年的征服战争残酷无比，为了震慑宵小之辈，每获大捷之后，夏王都要命令在前线用对方士卒的尸体筑成京观，同时在京城用俘获的敌人高级俘虏献祭太庙。
今日，太庙之外的两座京观都是从被俘或者投降的回鹘叛军中挑选的头人、长老，前线将这些具有一定地位的敌人的脑袋砍下来之后用防腐技术处理之后运送到京城，由太常寺按照一定的规格，堆垒成两座可怖的头颅宝塔。
夏人崇信的佛教与汉传佛教不太相似，也并非雪域吐蕃上流行的黄教，而是北传佛教中的另一支派雍中派，这一派是原李氏于阗的国教。雍中派在很多地方接受了汉传佛教的理论，但是在仪式和戒律上更接近于黄教。
因此，这些可怖的骷髅被那些佛教大师们装点的万分狰狞，让人远远的一看就想到十八层地狱几个字。
从汉白玉的御道上走来，两排林立着白色的招魂幡，手持铃铛、木鱼等法器的太常寺供奉们念着往生咒，召唤着在平叛战争中英勇牺牲的将士和无辜死难的百姓。
夏王带着自己的子嗣们紧随其后，在他们的身后跟着身着军服的宗亲贵戚们，还有已经出家了的叔伯兄弟们也都穿着最华丽、隆重的法袍走在第三方阵。
当夏王走上祭坛的时候，九尊重达千斤的青铜巨鼎出现在他的面前，这其中的含义不言而喻。其中一尊青铜鼎底下已经点燃了熊熊的烈火，当夏王展开卷轴，用铿锵有力的长安口音宣读一段《国殇》中的选文的时候，若干名身强力壮的卫兵，将那些身份最为高贵的回鹘人活着投入到煮开了的沸水之中……
被煮熟了的回鹘人当然不配用来献祭给祖先享用——夏王的祖先们享用的是传统的三牲。而那些被煮熟的回鹘贵族，他们的骨头架子会被捞起来，按照科学的方法装订成套，教给若干位大师下了最深刻的诅咒之后，送入到国家博物馆内陈列展览——在过去五百年、一千年、一万年，人们走进博物馆的时候，依然能够看见那些森森白骨，并指着它们说道：“看啊，这就是叛国者的下场！”