兵家的传承能够这么悠久，甚至是不受王朝更替的影响，主要就是兵家是一个国家必须的。
而一个正常的国家而言，其国力强盛姑且不论，但是必定会需要有其能够维持国防力量的人物存在，这也算是兵家传承的最重要的基础。
正所谓有需就有其市场。
而在中国历史上，最为重文轻武的朝代，也就是宋朝，也是兵家传承的一个兴旺的朝代。
固然，宋朝的名将不多，而真正在历史中有着重大影响力的将领比例很少。
但是，宋朝并不是兵家衰退的朝代，相反，宋朝承接唐朝的武庙祭祀制度，以及宋朝自己更加是为了挽回兵家著作的传承，修订了《武经七书》，就可见一斑。
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武庙，可以说是兵家历史当中的一个最受公认的里程碑。
武庙又称武成庙，祭祀姜太公以及历代良将。开元间比照文庙祭祀体系，始置亚圣十哲配祀，唐肃宗上元初，封为姜太公为武成王。至宋代逐渐形成的奉祀姜太公的庙。
明朝洪武年间，废武庙，以姜太公从祀帝王庙。至满清时称供奉关羽的关公庙为武庙。民国时合祀关羽﹑岳飞的关岳庙也叫“武庙“。同“文庙“相对。
唐朝上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕昌国君乐毅列于右，以良为配。
后罢中祀，遂不祭。
建中三年，诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人图形焉：越相国范蠡，齐将孙膑，赵信平君廉颇，秦将王翦，汉相国平阳侯曹参、左丞相绛侯周勃、前将军北平太守李广、大司马冠军侯霍去病。后汉太傅高密侯邓禹、左将军胶东侯贾复、执金吾雍奴侯寇恂、伏波将军新息侯马援、太尉槐里侯皇甫嵩，魏征东将军晋阳侯张辽，蜀前将军汉寿亭侯关羽，吴偏将军南郡太守周瑜、丞相娄侯陆逊，晋征南大将军南城侯羊祜、抚军大将军襄阳侯王浚，东晋车骑将军康乐公谢玄，前燕太宰录尚书太原王慕容恪。宋司空武陵公檀道济，梁大尉永甯郡公王僧辩。北齐尚书右仆射燕郡公慕容绍宗，周大冢宰齐王宇文宪，隋上柱国新义公韩擒虎、柱国太平公史万岁，唐右武候大将军鄂国公尉迟敬德、右武卫大将军邢国公苏定方、右武卫大将军同中书门下平章事韩国公张仁亶、兵部尚书同中书门下三品中山公王晙、夏官尚书同中书门下三品朔方大总管王孝杰；齐相管仲、安平君田单，赵马服君赵奢、大将军武安君李牧，汉梁王彭越、太尉条侯周亚夫、大将军长平侯卫青、后将军营平侯赵充国，后汉大司马广平侯吴汉、征西大将军夏阳侯冯异、建威大将军好畤侯耿弇、太尉新丰侯段颎，魏太尉邓艾，蜀车骑将军西乡侯张飞。吴武威将军南郡太守孱陵侯吕蒙、大司马荆州牧陆抗，晋镇南大将军当阳侯杜预、太尉长沙公陶侃，前秦丞相王猛，后魏太尉北平王长孙嵩，宋征虏将军王镇恶，陈司空南平公吴明彻，北齐右丞相咸阳王斛律光。周太傅大宗伯燕国公于谨、右仆射郧国公韦孝宽，隋司空尚书令越国公杨素、右武候大将军宋国公贺若弼，唐司空河间郡王李孝恭、礼部尚书闻喜公裴行俭、兵部尚书同中书门下三品代国公郭元振、朔方节度使兼御史大夫张齐丘、太尉中书令尚父汾阳郡王郭子仪。
唐宋文、武庙祭祀体系是以文庙为标准，设立亚圣、十哲、七十二子。武庙也如同文庙祭祀体系，春秋仲月上戊日行祭礼。
圣王：文宣王孔子。
亚圣：孟子。
十哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。
七十二子：颜回、闵损、冉雍、冉耕、冉求、言偃、宰予、仲由、端木赐、卜商、林放、樊须、澹台灭明、曾参、公冶长、公西箴、原宪、有若、郑国、商泽、秦非、曾点、巫马施、公皙哀、漆雕徒父、司马耕、颜之仆、石作蜀、颜高、邽巽、任不斉、颜无繇、颛孙师、高柴、荣旗、秦祖、陈亢、梁鳣、冉孺、蘧琼、公西赤、公伯寮、漆雕开、虙不齐、燕伋、秦商、后处、廉洁、乐劾、申党、琴牢、步叔乘、颜辛、漆雕哆、申枨、壤驷赤、施之常、公祖句兹、伯虔、南宫括、公孙龙、叔仲会、商瞿、县成、颜哙、孔忠、狄思、冉季、奚容箴、左人郢、秦冉、孟轲、左丘明、谷梁赤、公羊高、荀况伏胜毛苌高堂生孔安国、戴圣、刘向、扬雄、何休、郑众、马融卢植、郑玄、服虔、贾逵、杜子春、范寗、杜预、王肃、王弼、韩愈
圣王：武成王姜太公。
亚圣：张良。
十哲：白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣、张良、司马穰苴、孙武、吴起、乐毅。
七十二子：管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪、白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼、吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段熲、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟。
（这个数据应该是唐宋时期的武庙祭祀人员的混合版本，因为十哲与七十二自子本身不是并列的。）
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而除了武庙之外。宋朝最为重视兵家传承的代表，则是在恢复武庙祭祀之后，宋仁宗正式以宋朝的国家名义，开办了武学。
中国古代的军事学校，始于北宋。
庆历三年（1043）五月，宋朝廷置武学于武成王庙，并以阮逸为武学教授的情况看。可以非常肯定地说。宋朝廷在此期间，是在极力从事于建立并完善一种武官选拔制度。
然而，事与愿违，武学并不那么具有吸引力，没有人愿意入学充当武学生。对此，身为参知政事的范仲淹上疏皇帝道：“国家兴置武学，但却苦于无人愿意入学。长此下去，只怕敌国认为我国没有英雄。不如下令取消武学的名义。如果学生中有喜好兵法者，可由本监官员做保，让其秘密地去读兵书。”于是，中国（或许也是世界上）第一所专门培养军事人才的学校——武学只存在了90余天，就被迫结束了自己的使命。
从这一方面而言，宋仁宗时期的武学虽然算是昙花一现，但是毫无疑问，宋朝重视兵家传承，甚至是不亚于汉唐时期。
当然。这个有可能跟宋朝在军事上的积弱有很直接的关系。
但是这并不是武学的最后命运。
宋神宗于熙宁五年（1072）六月，继宋仁宗之后重新开设“武学”（军事学校）。为了适应教学和军事训练的需要，元丰三年（1080）四月，宋神宗诏命国子监司业朱服等人“校定《孙子》《吴子》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李靖问对》等书，镂版行之”。校定后的七部兵书共25卷，于元丰年间（1078～1085）刊行，统称《武经七书》。以之考选武举和教学。中国的历代官员必须阅读《武经七书》的部分或全部，方可获得升迁。多个世纪以来，学者们的各样注释及分析生成了多个选集。
而武学的传承，很有可能是延续到南宋中后期。因为《武经七书》的宋朝刊本，直到在宋朝被蒙古人攻入临安之前，都可见刊本。
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《武经七书》基本上是东汉之前就已经形成一定规模的兵家著作。
但是。唯独有一本是例外的。这一本书就是《李卫公问对》。
《李卫公问对》有可能是当时的史官，或者是记录《起居注》的人员所记录下来的内容，而非李靖所著作。
但是这一点没有什么关系，因为其作为兵家著作，地位也相当崇高。
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《李卫公问对》的部分内容如下：
《征伐高丽》：